É possível romper o establishment religioso?

 

Jerusalem Post

Romper o poder restritivo fundamentalista

Avshalom Vilan & Maurice Stroun

Tradução: Uri Lam

Segundo as notícias, a organização rabínica ortodoxa moderna Tzohar está publicamente emitindo seus próprios certificados de cashrut. Isto vem após a decisão do chefe do rabinato de dar ao rabinos-chefes municipais a opção de não honrar a prática simbólica de heter mechirá neste este ano de shemitá – um ano sabático no qual, de acordo com a Bíblia, todos os campos pertencentes a judeus na Terra de Israel devem permanecer intocados.

Naturalmente, há aqui uma questão maior: isto é, o predomínio da ortodoxia fundamentalista sobre o Estado, que vem contribuindo para o rompimento da solidariedade e unidade dentro de Israel.

É fácil esquecer que Israel é um estado secular, que não há nenhuma religião estatal; que, na realidade, o movimento sionista foi inspirado pelos princípios políticos do movimento Iluminista do século 19 e pelos direitos históricos do povo judeu, e não por qualquer demanda de criar um território religioso.

Enquanto isso, sob pressão de fundamentalistas religiosos de várias tendências, um segmento de judeus israelenses, e muitos judeus da Diáspora, está sendo excluído. Israel é o único país entre os estados democráticos onde alguns judeus praticantes não têm permissão para seguir suas tradições religiosas.

Por exemplo, nenhum cidadão israelense dos movimentos reformista ou conservador do judaísmo — aos quais pertence a maioria dos judeus na Diáspora — não pode se casar, divorciar ou ter seus funerais exercidos por um rabino da sua própria comunidade.

O ex-rabino-chefe sefaradi Mordechai Eliahu supostamente alegou que o Holocausto ocorreu por causa da atividade de judeus reformistas na Alemanha. “Aquelas pessoas [os judeus em geral] não são culpadas, mas a Reforma começou na Alemanha, aqueles que mudaram a religião iniciaram na Alemanha. E porque está escrito que Deus ficou enfurecido, Ele nem sequer diferenciou os íntegros; o Holocausto foi feito.”

Mais recentemente, a fim de se sobrepor à lei do Superior Tribunal de Justiça que decretou que aqueles convertidos ao judaísmo no exterior (fora de Israel) por rabinos reformistas ou conservadores devem ser registrados como judeus em sua chegada a Israel, o Ministério do Interior — que parece estar permanentemente nas mãos dos fundamentalistas — disse que quer a lei modificada, de forma que esta não tenha que reconhecer a conversão de qualquer convertido além-mar (nem mesmo uma conversão ortodoxa moderna) a menos que siga critérios haredim (ortodoxos).

A situação dos judeus não-observantes e seculares não é melhor. O Ministro de Assuntos Religiosos Yitzhak Cohen (do partido Shas) quer tornar ilegal a companhia que opera o único crematório de Israel (uma instalação que recentemente sofreu o ataque de incendiários).

Na prática, os judeus ateus — o ateísmo foi, incidentalmente, uma das conquistas do Iluminismo — são obrigados a realizar funerais religiosos de um modo ou de outro.

Há, contudo, um aspecto ainda mais sério que clama para o problema do controle fundamentalista sobre o corpo político. Trezentas mil pessoas que vivem em Israel são candidatas à condição de judeus. A maioria deles será sem dúvida tão não-religiosa quanto a maioria dos israelenses veteranos. Deste modo, eles se comportarão como a maioria dos judeus ao redor do mundo que celebra Rosh Hashaná, Iom Kipur e Pessach enquanto levam estilos de vida amplamente seculares.

Ao longo da história judaica, sempre houve várias seitas como os essênios, os fariseus e o saduceus. Hoje nós temos seculares, reformistas, conservadores e ortodoxos. A presença dentro da religião judaica de 300.000 pessoas que aspiram ser judeus é de importância fundamental para o futuro de Israel.

Permitir um aumento de 5% na população judaica em Israel não é algo para ser negligenciado por causa do diktat ortodoxo, especialmente se, para os fundamentalistas, o importante não é fortalecer o estado sionista, mas espalhar a sua própria seita a todo o povo judeu deste país.

Já é tempo dos políticos e partidos políticos que valorizam a democracia e a secularidade se unirem e colocarem um fim naquilo que se configura como uma chantagem anti-judaica por uma seita particular que não abraça o interesse de todo o povo judeu.

A agenda política que envolve a política israelense, na qual os fundamentalistas brandem influência desproporcional, deve se sobrepor pelo bem  do povo judeu como um todo.

Avshalom Vilan é parlamentar da Knesset pelo partido Meretz; Maurice Stroun é pesquisador em bioquímica na Universidade de Genebra.

 

Postado por Uri às 11h54
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Dois mil soldados israelenses se convertem pelo rito judaico ortodoxo-moderno

(imagem ilustrativa, não retrata o artigo)

Segundo o site JTA, o Ministro da Defesa Ehud Barak esteve presente no último domingo às celebrações para o programa de conversão Nativ, do exército israelense, que orientou com sucesso 2.000 inscritos, a maioria deles da ex-União Soviética e não considerados judeus segundo os padrões ortodoxos. Eles passaram por instrução e aprovação rabínica para serem reconhecidos como judeus pelas autoridades israelenses.

“Eu saúdo a sua decisão e força de vontade, e louvo as Forças de Defesa de Israel (FDI) por tomar a iniciativa ao oferecer um caminho amigável ao judaísmo para  homens e mulheres não-judeus que servem as FDI”, declarou Barak a um grupo de recém-convertidos.

De acordo com o programa Nativ, que funciona em conjunto com o Ministério de Imigração e a Agência Judaica para Israel, 84% dos soldados que iniciaram o curso de conversão terminaram com sucesso.

O programa Nativ oferece três meses de instrução, depois do qual o candidato é testado por uma banca de rabinos-juízes militares. Em contrapartida, as conversões ortodoxas civis em Israel podem levar um ano.

O período de um ano a um ano e meio é o tempo médio de um processo de conversão dirigido por rabinos de comunidades judaicas não-ortodoxas, conversões estas reconhecidas em todo o mundo e pelo Estado de Israel, mas não reconhecidas pela ortodoxia.

Postado por Uri às 23h02
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A. J. Heschel - Recuperar as perguntas

Compartilho com vocês a abertura  brilhante do livro "Deus em Busca do Homem", do rabino Heschel, de abençoada memória.

Recuperar as Perguntas

Costuma-se culpar a ciência secular e a filosofia antirreligiosa pelo eclipse da religião na sociedade moderna. Mais honesto seria responsabilizar a religião por suas próprias derrotas. Se a religião declinou, não é porque tenha sido refutada, mas sim porque perdeu relevância, tornou-se desvaída, opressiva, insípida. Quando o credo substitui por inteiro a fé, a disciplina ao culto, o costume ao amor, quando se ignora a crise do presente em razão do esplendor do passado, quando a fé se converte em herança antes que em manancial vivente, quando a religião só fala em nome da autoridade e não com a voz da compaixão, então a sua mensagem perde o sentido.

A religião é uma resposta às derradeiras perguntas do Homem.... A indagação deve ser feita aprofundando-se na consciência do homem e, por sua vez, nos ensinamentos e atitudes da tradição religiosa....

Sabemos que em nossa existência se põe em jogo uma questão suprema cuja importância excede a todas as formulações definitivas. este desconcerto é, precisamente, o ponto de partida de nosso pensar.

(Abraham Joshua Heschel)

Postado por Uri às 20h33
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Deus em busca do Homem...

Postado por Uri às 18h48
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Deus em Busca do Homem, do rabino Abraham Joshua Heschel

 

Uma das obras mais importantes do rabino Abraham J. Heschel é God in Search of Man – a philosophy of Judaism (1955). Ao comparar a edição em português, Deus em Busca do Homem (ARX, 2006) com a edição em espanhol, Dios en Busca del Hombre (Seminario Rabínico Latinoamericano, 1984), percebi uma sensível diferença no conteúdo e número de capítulos. A edição argentina está, parece-me, completa. Publico abaixo, a quem interessar, o título de todos os capítulos (segundo a versão argentina). Os números dos mesmos na edição brasileira estão entre colchetes. Boa leitura!

Uri Lam

 

I. Deus

1 [1] A autocompreensão do judaísmo

2 Caminhos até Sua Presença

3 [2] O sublime

4 O assombro

5 [3] O sentido do mistério

6 [4] O enigma não está resolvido

7 [5] O temor reverente

8 [6] A glória

9 [7] O mundo

10 Uma pergunta dirigida a nós

11 Uma suposição ontológica

12 Sobre o significado de Deus

13 Deus em busca do Homem

14 Intuição

15 Fé

16 Mais além da intuição

 

II. Revelação

 17 [8] A idéia de Revelação

18 A reticência profética

19 O mistério da Revelação

20 O paradoxo do Sinai

21 Uma religião do tempo

22 Processo e sucesso

23 O compromisso de Israel

24 Um exame dos profetas

25 A Bíblia e o mundo

26 Fé com os profetas

27 [9] O princípio da Revelação

 

III. Resposta

28 [10] Uma ciência dos atos

29 Mais que intimidade espiritual

30 [11] A arte de ser

31 [12] Cavaná

32 Condução religiosa

33 [13] O problema da polaridade

34 [14] O sentido da observância

35 [15] Mitsvá e pecado

36 [16] O problema do mal

37 [17] O problema do neutro

38 [18] O problema da integridade

39 [19] O Eu e o não-Eu

40 [20] O ato redime

41 [21] Liberdade

42 [22] O espírito do judaísmo

43 [23] O povo de Israel

Agradecimento

Postado por Uri às 18h45
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